Methodik und Fachbegriffe des Diwan
Hier stellen wir die Begriffe vor, die bei der Beurteilung von Hadithen verwendet werden, sowie unsere Methodik, sie zu untersuchen und zu erklären.
Hadith-Terminologie – die Grundlagen
Auf den Seiten des Diwan kehren Begriffe wieder, ohne die das Urteil über einen Hadith nicht richtig verstanden werden kann. Hier ist zusammengestellt, was ein Leser davon braucht, geordnet vom Fundament aufwärts.
Erstens: Die Grundlagen
Ein Hadith besteht aus einem Matn und einem Sanad: einem Text, der überliefert wird, und einem Weg, der ihn trägt. Dieser Abschnitt erklärt beide Teile sowie diejenigen, die sie weitergeben – die Gefährten, die Nachfolger und die Generationen danach.
„Die Taten richten sich nur nach den Absichten, und jedem Menschen gebührt nur das, was er beabsichtigt hat.“
- Der Prophet ﷺ
- Umar b. al-Khattab ﵁
- Alqama
- …und der Rest der Kette
- al-BukhariDer Sammler
Allgemeine Definitionen
- Hadith
- Das, was dem Propheten ﷺ zugeschrieben wird – ein Ausspruch, eine Handlung, eine stillschweigende Billigung oder eine Beschreibung.
- Khabar (Bericht)
- Ein überlieferter Bericht. Die meisten Fachgelehrten fassen ihn weiter als den Hadith: Jeder Hadith ist ein Khabar, aber nicht jeder Khabar ist ein Hadith.
- Athar
- Das, was jemand anderem als dem Propheten ﷺ zugeschrieben wird – den Gefährten, möge Allah mit ihnen zufrieden sein, und den Nachfolgern. So wird der Begriff in der Praxis verwendet; manche halten ihn für gleichbedeutend mit Hadith. Er umfasst sowohl Mawquf als auch Maqtu'.
- Matn (der Wortlaut)
- Der Text der Überlieferung selbst; das, wohin die Überlieferungskette führt.
- Sanad / Isnad (die Überlieferungskette)
- Der Weg, der zum Matn führt; die Hadith-Gelehrten verwenden Isnad im selben Sinn. Manche umschreiben ihn als „die Kette der Männer“, doch der erste Begriff ist weiter gefasst: Die Weitergabe kann auch per Wijada erfolgen – aus einer Handschrift in der Hand ihres Verfassers, ohne sie von ihm gehört zu haben.
- Rawi (Überlieferer)
- Einer der Männer in der Kette, der die Überlieferung von dem über ihm an den unter ihm weitergibt.
- Sahabi (Gefährte)
- Ein Gefährte: wer den Propheten ﷺ als Gläubiger getroffen hat und im Islam gestorben ist, möge Allah mit ihm zufrieden sein.
- Tabi'i (Nachfolger)
- Ein Nachfolger: wer einen Gefährten als Gläubiger getroffen hat und im Islam gestorben ist.
- Takhrij (Quellennachweis)
- Eine Überlieferung bis zu den Quellen zurückverfolgen, die sie überliefert haben, und ihren Grad angeben.
- Illa (verborgener Mangel)
- Ein verborgener Mangel, der eine äußerlich authentisch wirkende Überlieferung schwächt; nur ein in diesem Fach gut geschulter Kritiker erkennt ihn.
Zweitens: Nach der Zuschreibung
Jeder Matn endet bei dem, der ihn gesprochen hat: Das kann Allah ﷻ sein, der Prophet ﷺ, ein Gefährte oder ein Nachfolger oder etwas, das von den Leuten des Buches überliefert wird. Diese Zuschreibung zeigt der Matn-Typ auf jeder Hadith-Seite an.
- Qudsi (heilig)
- Allah ﷻ, überliefert vom Propheten ﷺDas, was der Prophet ﷺ von seinem Herrn ﷻ überliefert hat – Wortlaut und Sinn stammen von Allah ﷻ. Er unterscheidet sich vom Koran: Er wird nicht als Anbetungshandlung rezitiert, ein Gebet ist mit ihm nicht gültig, und die Herausforderung wurde nie mit seinem Wortlaut ausgesprochen.
- Marfu' (erhoben)
- Der Prophet ﷺSpeziell dem Propheten ﷺ zugeschrieben. Dies ist im gesamten Diwan der Standard.
- Mawquf (angehalten)
- Die eigenen Worte des GefährtenEinem Gefährten zugeschrieben, möge Allah mit ihm zufrieden sein – seine eigenen Worte oder Taten, nicht etwas, das er vom Propheten ﷺ überliefert.
- Maqtu' (abgeschnitten)
- Die eigenen Worte des NachfolgersEinem Nachfolger zugeschrieben – sein eigener Ausspruch oder seine eigene Handlung. Nicht zu verwechseln mit Munqati': Dieser Begriff beschreibt den Text, jener die Kette.
- Isra'ili (israelitische Überlieferung)
- Die Leute des BuchesVon den Leuten des Buches überliefert. Sie wird weder bestätigt noch verneint, außer in dem, was die Scharia selbst bestätigt.
Drittens: Nach Annahme und Ablehnung
Ein Hadith ist entweder angenommen, sodass man sich darauf stützen kann, oder abgelehnt und nicht gesichert. Beide haben eigene Rangstufen, von Sahih li-dhatihi bis zu dem, was keinerlei Grundlage hat – die Stufe, die auf jeder Hadith-Karte angezeigt wird.
Angenommen
- Sahih li-dhatihi (aus sich selbst authentisch)
- Eine zusammenhängende Kette rechtschaffener und präziser Überlieferer, frei von Abweichung und verborgenem Mangel.
- Sahih li-ghayrihi (authentisch durch Stützung)
- Eine Hasan-Überlieferung, die durch ihre mehreren Wege gemeinsam auf die Stufe des Sahih gehoben wird.
- Hasan li-dhatihi (aus sich selbst gut)
- Wie Sahih in seinen Bedingungen, außer dass die Präzision eines Überlieferers etwas geringer ist.
- Hasan li-ghayrihi (gut durch Stützung)
- Eine Überlieferung, die in tolerierbarem Maß schwach ist und deren mehrere Wege einander stärken.
Abgelehnt
- Shadh (abweichend)
- Von einem annehmbaren Überlieferer überliefert, der jemandem widerspricht, der an Präzision oder Zahl stärker ist.
- Da'if (schwach)
- Es fehlt eine der Bedingungen der Annahme – ein Bruch in der Kette oder ein Mangel an einem Überlieferer.
- Shadid al-da'f (sehr schwach)
- Schwer schwach: Mehrere Wege können ihn nicht ausbessern, und er steigt durch sie nie auf.
- Munkar (verwerflich)
- Von einem schwachen Überlieferer überliefert, im Widerspruch zu den Zuverlässigen.
- Mawdu' (erfunden)
- Erfunden und dem Propheten ﷺ fälschlich zugeschrieben – die schlimmste Art der schwachen Überlieferung.
- Makdhub (eine bewusste Lüge)
- Eine Überlieferung, bei der feststeht, dass ihr Fälscher bewusst über den Propheten ﷺ gelogen hat.
- Batil (nichtig)
- Eindeutig falsch, sei es, weil er dem sicher Feststehenden widerspricht, oder wegen der Schwere seiner Anstößigkeit.
- La asla lah (ohne Grundlage)
- Für ihn ist überhaupt keine Überlieferungskette bekannt.
- Laysa bi-hadith (kein Hadith)
- Ein Ausspruch, der als Hadith verbreitet wird, aber nicht die Rede des Propheten ﷺ ist.
Viertens: Die Bedingungen eines authentischen Hadith
Ein Hadith gilt erst dann als authentisch, wenn fünf Bedingungen zugleich erfüllt sind: eine lückenlose Überlieferungskette, rechtschaffene Überlieferer, präzise Überlieferer, Freiheit von Shudhudh und Freiheit von Illa. Fehlt eine davon, erreicht er nicht die Stufe des Sahih.
- Lückenlosigkeit der Kette
- Dass jeder Überlieferer den Hadith unmittelbar von dem über ihm übernommen hat, vom Anfang der Kette bis zu ihrem Ende.
- Rechtschaffenheit der Überlieferer
- Dass jeder Überlieferer in der Kette in seiner Religiosität und seinem Verhalten einwandfrei ist.
- Präzision der Überlieferer
- Dass jeder Überlieferer das, was er überliefert, behält und beherrscht, sein Buch vor Veränderung schützt, falls er aus einem überliefert, und seine Fehler nicht seine Genauigkeit überwiegen.
- Freiheit von Shudhudh
- Dass kein annehmbarer Überlieferer jemandem widerspricht, der an Präzision oder Zahl gewichtiger ist – das wäre Shadh.
- Freiheit von Illa
- Dass er frei ist von einer Illa, die ihn disqualifiziert, so einwandfrei er auch aussieht.
Die zweite und die dritte Bedingung betreffen den Überlieferer: Adala in seiner Religiosität, Dabt in seinem Gedächtnis.
Adala (Rechtschaffenheit)
Eine gefestigte Haltung, die ihren Träger zu Frömmigkeit und Würde anhält; sie hält ihn davon ab, über den Propheten ﷺ zu lügen.
Ihre fünf Bedingungen
- Islam
- Volljährigkeit
- Gesunder Verstand
- Frei von den Ursachen des Fisq (Frevel)
- Frei von dem, was die Muru'a (Ehrbarkeit) verletzt
Dabt (Präzision)
Dass der Überlieferer das Auswendiggelernte fest behält und das Buch, aus dem er überliefert, schützt – von dem Moment an, in dem er es empfangen hat, bis zu dem Moment, in dem er es weitergibt.
Ihre zwei Arten
- Dabt des Gedächtnisses: im Kopf bewahrte Genauigkeit
- Dabt des Buches: die schriftliche Fassung vor Veränderung und Verlust schützen
Fünftens: Die wichtigsten Gründe für Ablehnung
Fehlt eine der oben genannten Bedingungen, fällt die Überlieferung unter die Stufe der Annahme. Die Gründe sind zahlreich; am bekanntesten sind der Bruch in der Kette und ein Mangel am Überlieferer.
Eins: Bruch in der Kette
- Munqati' (unterbrochen)
- Eine Kette mit einem Bruch, gleich welcher Art. Seine Arten, nach der Stelle des Bruchs und danach, wie viel fehlt:
- Mu'allaq (aufgehängt)
- Ein oder mehrere aufeinanderfolgende Überlieferer fehlen am Anfang der Kette.
- Mu'dal (doppelt unterbrochen)
- Zwei oder mehr aufeinanderfolgende Überlieferer fehlen in der Kette. Jeder Mu'dal ist Munqati', aber nicht jeder Munqati' ist Mu'dal.
- Mursal (gesandt)
- Ein Nachfolger führt eine Überlieferung unmittelbar auf den Propheten ﷺ zurück, ohne den Gefährten zu nennen, von dem er sie gehört hat. Nicht zu verwechseln mit dem unten genannten Mursal khafi.
- Verborgener Bruch
- Ein Bruch, den die äußere Form der Kette nicht zeigt; er wird nur erkannt, indem man prüft, wer von wem gehört hat, und nur ein in diesem Fach gut geschulter Kritiker bemerkt ihn. Seine Arten:
- Mursal khafi (verborgenes Irsal)
- Von einem Zeitgenossen überliefern, den der Überlieferer nachweislich nicht getroffen hat, in einer Formulierung, die Hören nahelegt. Was ihn vom Tadlis unterscheidet, ist das Treffen: Der Mudallis überliefert von jemandem, den er getroffen und von dem er gehört hat, dieser dagegen von jemandem, den er nachweislich nie getroffen hat.
- Tadlis (Verschleierung)
- Einen Mangel in der Kette verbergen, damit sie besser aussieht: Der Mudallis lässt den Hörer glauben, die Kette sei verbunden, obwohl sie es nicht ist, indem er von einem Zeitgenossen, von dem er dies nicht gehört hat, in einer Formulierung überliefert, die Hören nahelegt – „von“, „er sagte“. Von einem Überlieferer, der dies bekanntermaßen häufig tut, wird nichts angenommen, bis er das Hören ausdrücklich nennt: „er hat uns überliefert“, „ich habe gehört“.
Zwei: Mangel am Überlieferer
Bei ihm ist eine der beiden obigen Bedingungen nicht erfüllt: Adala oder Dabt. Benannt wird das durch Begriffe wie diese:
- Majhul (unbekannt)
- Ein Überlieferer, dessen Identität unbekannt ist oder dessen Identität bekannt ist, nicht aber seine Rechtschaffenheit und Präzision.
- Sayyi' al-hifz (schlechtes Gedächtnis)
- Ein Überlieferer, dessen Fehler seine Genauigkeit überwiegen, sodass man sich auf das, was er allein überliefert, nicht verlässt.
- Matruk (verlassen)
- Der Lüge verdächtigt oder so grob im Irrtum, dass sein Hadith verlassen wird.
- Muttaham bil-kadhib (der Lüge verdächtigt)
- Bekannt dafür, im gewöhnlichen Gespräch zu lügen, wenngleich Lügen im Hadith nie gegen ihn nachgewiesen wurde.
- Kadhdhab (ein Lügner)
- Jemand, der bewusst über den Propheten ﷺ gelogen und Überlieferungen gefälscht hat.
Die Begriffe des Diwan bei der Beurteilung von Hadithen
Manche Gelehrte nennen das Urteil über einen Hadith ausdrücklich, andere verfolgen eine bestimmte Methodik. Ihre Methodiken haben wir wie folgt übernommen:
Zeigt die Authentizität des Hadith an. Was dabei beanstandet wurde, haben wir geklärt.
Gemeint ist das, wozu Abu Dawud geschwiegen hat; es eignet sich als Beleg oder zur Berücksichtigung, einschließlich schwacher Hadithe, die gestärkt werden können.
Bedeutet, dass es ein authentischer oder guter Hadith ist.
Gemeint ist seine Authentizität nach seiner Einschätzung, da er sich verpflichtet hat, einen Mangel zu nennen, sofern er einen fand.
Ein Hinweis auf seine Authentizität, da er nur authentische Ketten auswählte.
Ein Hinweis auf seine Authentizität nach seiner Aussage: Wenn er keinen Mangel hat, ist mein Schweigen darüber ein Beleg für seine Authentizität.
Seine Bedingung ist, nur authentische oder gute Hadithe zu nennen, und wenn er einen schwachen nennt, weist er darauf hin.
Beginnt er mit „(von)“, ist er authentisch oder gut, beginnt er mit „(überliefert)“, ist er schwach.
Er sagte: Was ich ohne Erläuterung lasse, ist gut.
Gemeint ist, dass der Hadith zu dem gehört, was vom Überlieferer abgelehnt wird, was auf seine mangelnde Authentizität hinweist.
Was er allein al-Uqayli, Ibn Adi, al-Khatib, Ibn Asakir, al-Hakim al-Tirmidhi, al-Hakim in al-Tarikh, Ibn al-Najjar oder al-Daylami zuschrieb, ist schwach.
Unsere Methodik im Diwan
Wir verfolgen einen strengen Ansatz im Hadith-Studium und stellen ihn für alle Muslime klar dar:
Angenommen und abgelehnt
Wir teilen Hadithe in angenommene (grün), also authentische und gute, und abgelehnte (rot), also schwache und erfundene, ein, um es Nichtfachleuten zu erleichtern.
Klarheit des Urteils
Wir nennen das Urteil über den Hadith klar und weisen darauf hin, wenn er in einem Zusammenhang schwach und in einem anderen authentisch ist.
Darstellung der Meinungen
Wir beginnen mit denen, die sich auf den Hadith gestützt haben, und lassen dann diejenigen folgen, die ihn abgelehnt haben; beide Gruppen trennen wir mit „(aber)“.
Überprüfung
Wir verfolgen die Quellen des Hadith zurück und beurteilen ihn nach den Methoden der Hadith-Gelehrten, mit dem, was Forscher und Studierende brauchen.
Das Problematische klären
Wir klären die problematischen Aspekte des Hadith und gehen auf Zweifel ein, wenn ein scheinbarer Widerspruch besteht.
Überlieferungen der Gefährten
Aus gutem Grund gehen wir mitunter über das Erhobene hinaus und beurteilen das Angehaltene (Überlieferungen der Gefährten und Nachfolger); das kennzeichnen wir mit „(der Bericht)“.