صححه الألباني «632». [سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها (2/ 210)]. والإثيوبي. [ذخيرة العقبى في شرح المجتبى (29/ 82)].
لكن قال النسائي :«الحسن لم يسمع من أبي هريرة شيئا». [سنن النسائي (6/ 169)]. وقال البزار :«لم يسمع الحسن من أبي هريرة». [مسند البزار = البحر الزخار (10/ 98)]. وأعله ابن حزم [المحلى بالآثار (9/ 513)]. وضعف إسناده حسين أسد «6237». [مسند أبي يعلى (11/ 110 ت حسين أسد)]. والسناري «6237». [مسند أبي يعلى – ت السناري (8/ 433)]. ومحققو «9358». [مسند أحمد (15/ 209 ط الرسالة)]. وضياء الرحمن [الجامع الكامل في الحديث الصحيح الشامل المرتب على أبواب الفقه (6/ 301)]. وإبراهيم اللاحم [الاتصال والانقطاع (ص89)].
رواه أحمد «9358». [مسند أحمد (15/ 209 ط الرسالة)]. وأبو يعلى «6237». [مسند أبي يعلى (11/ 110 ت حسين أسد)]. والنسائي «3461». [سنن النسائي (6/ 168)]. عن وهيب، عن أيوب، عن الحسن، عن أبي هريرة. الحسن لم يسمع من أبي هريرة.
لكن يشكل على هذا قول الحسن :«لم أسمعه من غير أبي هريرة». [سنن النسائي (6/ 168)]. وقول النسائي بعده :«الحسن لم يسمع من أبي هريرة شيئا». [سنن النسائي (6/ 169)].
فمن صحح الحديث قال أن الحسن سمعه من أبي هريرة بتصريحه، قال الألباني :«فلا يتلفت إلى إعلال النسائي بالانقطاع، لأنه يلزم منه أحد أمرين: إما تكذيب الحسن البصري في قوله المذكور. وإما توهيم أحد الرواة الذين رووا ذلك عنه. وكل منهما مما لا سبيل إليه، أما الأول فواضح، وأما الآخر، فلأنه لا يجوز توهيم الثقات بدون حجة أو بينة وهذا واضح بين». [سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها (2/ 211)].
والصواب أن الحسن لم يسمع من أبي هريرة والحق مع الإمام النسائي رحمه الله، ويمكن الجواب بأجوبة :
– تأوُلُ صيغة السماع، وهذا كان يفعله الحسن البصري، وممايؤدي هذا أنه ورد في بعض نسخ النسائي -وهما نسختان- قال فيهما الحسن :«لم نسمعه». [سنن النسائي (6/ 318)]. أي لم نسمعه يرُوى إلا عن أبي هريرة، وقد أثبت كثير من المتقدمين التأويل للحسن البصري، قال البزار في مسنده في آخر ترجمة سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة :«سمع الحسن البصري من جماعة من الصحابة، وروى عن جماعة آخرين لم يدركهم، وكان صادقا متأولا في ذلك، فيقول: حدثنا، وخطبنا، ويعني قومه الذين حدثوا وخطبوا بالبصرة». [نصب الراية (1/ 90)].
-نقل المزي عن النسائي :«قال النسائي الحسن لم يسمع من أبي هريرة شيئا، ومع هذا إني لم أسمع هذا إلا من حديث ابي هريرة». [تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف (9/ 319)]. فجعل الكلام من قول النسائي لا من كلام أبي هريرة.
– نقل ابن حزم عن النسائي قول أبي هريرة :«قال الحسن: لم أسمعه من أبي هريرة». [المحلى بالآثار (9/ 513)]. وهذا عكس ما بين أيدينا. وكل هذا يدل على النسخ مختلف في نقل كلام الحسن، فيسقط الاحتجاج بها.
-الحديث عند أحمد ولم يذكر قول الحسن أصلا «9358». [مسند أحمد (15/ 209 ط الرسالة)].
-الحديث روي عن الحسن مرسلا، رواه حماد بن سلمة، عن قتادة وحميد ويونس، عن الحسن مرسلا. وكذلك رواه سعيد، عن قتادة، عن الحسن مرسلا. ورواه أبو الأشهب جعفر بن حبان وحزم بن القطعي، عن الحسن مرسلا، عن النبي ﷺ. [علل الدارقطني = العلل الواردة في الأحاديث النبوية (10/ 267)]
وله شاهد عن ثوبات بينا ضعفه برقم: (1131).
وفي الباب عن ثوبان، قال: قال رسول الله ﷺ :«أيما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير بأس فحرام عليها رائحة الجنة». [مسند الدارمي – ت حسين أسد (3/ 1457)]. وهو في الديوان برقم: (957).
قوله (المنتزعات) التي تنزع نفسها من يد زوجها بما تدفعه له من العوض، وهو بمعنى قوله (والمختلعات) يعني اللاتي يطلبن الخلع، والطلاق من أزواجهن بغير عذر، يقال: خلع امرأته خلعا، وخالعها مخالعة، واختلعت هي منه، فهي خالع. وأصله من خلع الثوب. والخلع أن يطلق زوجته على عوض، تبذله له. (هن المنافقات) كالمنافقات في كونهن لا يحق لهن دخول الجنة، مع من يدخلها أولا، ففيه تحريم الخلع على المرأة من غير ضرورة. [ذخيرة العقبى في شرح المجتبى (29/ 74)].
والخلع مشروع، وإنما يمنع لغير عذر كالطلاق، وإلا فقد روى ابن عباس :«أن امرأة ثابت بن قيس أتت النبي ﷺ، فقالت: يا رسول الله، ثابت بن قيس ما أعتب عليه في خلق ولا دين ولكني أكره الكفر في الإسلام، فقال رسول الله ﷺ: أتردين عليه حديقته؟ قالت: نعم، قال رسول الله ﷺ: اقبل الحديقة وطلقها تطليقة». [صحيح البخاري (7/ 47 ط السلطانية)].
جميع الحقوق محفوظة © 2024
Powered by Art Revo
