إذا سمع أحدكم النداء والإناء على يده، فلا ‌يضعه ‌حتى ‌يقضي ‌حاجته منه.

اختلف أهل العلم في من كان يأكل أو يشرب وأذن المؤذن وهو على تلك الحال، هل يمسك، أم يتم؟.

القول الأول : الجمهور قالوا يمسك، بل يلفظ ما في فيه ولا يتم أكله إذا طلع الفجر، إذ الصوم مؤقت بوقت وهو الفجر. وهذا القول وهو قول الأئمة الأربعة وعامة فقهاء الأمصار وروى معناه عن عمر وبن عباس. 1
واستدلوا :

• قال ربنا:﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا ‌حَتَّى ‌يَتَبَيَّنَ ‌لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ﴾ 2. فبين أن الله أن حد الليل هو طلوع الفجر وهذا عام سواء أكان الإناء في يدك أم لا.
• قال رسول الله ﷺ:«‌إن ‌بلالا ‌يؤذن ‌بليل، فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم». 3
  ورد عليهم بأن الآية والحديث مخصوصان بما سيأتي فلا حجة فيهما.

القول الثاني : ذهب البعض إلى جواز الاستمرار في الأكل والشرب عند الأذان، وهو مروي عن الأعمش وأبي بكر وعلي وحذيفة. ودليلهم :

• قال ﷺ :«إذا سمع أحدكم النداء ‌والإناء ‌على ‌يده، ‌فلا ‌يضعه ‌حتى ‌يقضي ‌حاجته ‌منه». 4 ورد عليهم بأن الحديث معلول كما بينا. وأجيب : بأن للحديث شواهد يرتقي به إلى الاحتجاج، فإنكار صحته مكابرة منكم، وقد صححه قوم. ورد عليهم : هب أنه صحيح فالحديث منسوخ ولا يقوى لمعارضة الآية، فلا يجب ترك آية من كتاب الله تعالى نصا، وأحاديث عن رسول الله ﷺ متواترة قد قبلتها الأمة ، وعملت بها من لدن رسول الله ﷺ إلى اليوم، إلى حديث قد ‌يجوز ‌أن ‌يكون ‌منسوخا ‌بما. قلت : دعوى النسخ لا تصح، فالنسخ إنما يثبت بشرطين : معرفة التاريخ، وعدم إمكانية الجمع. والجمع : حمله جمهور العلماء على قوله إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم أو يكون معناه أن يسمع الأذان وهو يشك في الصبح مثل أن تكون السماء متغمة فلا يقع له العلم بأذانه أن الفجر قد طلع لعلمه أن دلائل الفجر معه معدومة ولو ظهرت للمؤذن لظهرت له أيضا، فأما إذا علم انفجار الصبح فلا حاجة به إلى أذان الصارخ لأنه مأمور بأن يمسك عن الطعام والشراب إذا تبين له ‌الخيط ‌الأبيض ‌من ‌الخيط ‌الأسود ‌من ‌الفجر. قال البيهقي:«وهذا إن صح فهو محمول عند عوام أهل العلم على أنه - ﷺ - علم أن المنادي كان ينادي قبل طلوع الفجر ‌بحيث ‌يقع ‌شربه ‌قبيل ‌طلوع ‌الفجر». والذي نراه القول الأول وهو الإمساك، وخاصة بتضعيف الحفاظ للحديث، فلا يصح من المسلم التغرير بصومه.