صحح الحاكم أحد طرقه فقال: «هذا حديث صحيح الإسناد، وزكريا بن منظور لم يخرجاه».1 وحسن المنذري طريق أحمد فقال: «رواه أحمد بإسناد حسن».2 وحسن الدمياطي إسناده.3 وقال الهيثمي: «رواه أحمد والطبراني في الكبير والأوسط، وأسانيدهم حسنة». 4 وحسنه الألباني «1316».5
لكن البخاري قال بعد ذكر طرقه عن أم هانئ: «ولا يصح هذا عن أم هانئ».6 وتعقب الذهبي تصحيح الحاكم فقال: «زكريا ضعيف، وسقط من بين محمد بن عقبة وأم هانئ». «136».7 وضعف محققو المسند «26911».8 والعدوي مع بعض الباحثين.9
المصادر والمراجع
1المستدرك على الصحيحين (1/ 695)
2الترغيب والترهيب - المنذري - ط العلمية (2/ 277)
3المتجر الرابح (ص217)
4مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (10/ 92)
5سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها (3/ 302)
6التاريخ الكبير للبخاري (3/ 83 ت الدباسي والنحال)
7مختصر تلخيص الذهبي لمستدرك الحاكم (1/ 418)
8مسند أحمد (44/ 479 ط الرسالة)
9سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية (12/ 66)
تخريج الحديث
رواه عبد وجادة «26911».1 والنسائي «10613».2 والطبراني،3 من طريق سعيد بن سليمان، عن موسى بن خلف العمي، عن عاصم بن بهدلة، عن أبي صالح، عن أم هانئ مرفوعًا بنحو اللفظ المذكور.
أبو صالح هنا هو باذام مولى أم هانئ، وليس أبا صالح ذكوان السمان؛ فقد صرح الطبراني في الطريق نفسه بقوله: «عن أبي صالح مولى أم هانئ» ووضع الحديث تحت ترجمة: «أبو صالح باذام مولى أم هانئ عن أم هانئ».4 وكذلك ساق البخاري الطريق فقال: «عن أبي صالح مولى أم هانئ».5
وباذام مختلف فيه، والأكثر على تليينه؛ قال عبد الرحمن بن مهدي: ترك حديثه، وقال النسائي: «ضعيف» وقال أبو حاتم: «صالح الحديث، يكتب حديثه ولا يحتج به».6
وقد ذهب الألباني أولًا إلى تضعيف الحديث بسبب باذام، ثم رجع فحسنه ظنًا منه أن أبا صالح هنا هو ذكوان السمان، فقال: «وأما أبو صالح فهو ذكوان السمان الزيات». «1316».7 لكن تعيين الطبراني له بأنه «مولى أم هانئ» وتصريح البخاري بذلك، ورواية عاصم بن بهدلة عن باذام المعروفة، تدل على أن الصواب أنه باذام، فلا يستقيم تصحيح هذا الطريق بناء على أنه ذكوان.
ورواه البخاري معلقًا في التاريخ الكبير من طريق جرثومة قال: سمعت ثابتا قال: حدثني مولى أم هانئ، عن أم هانئ، أن النبي-صلى الله عليه وسلم قال لها: سبحي مائة، عدل مائة رقبة.8 ثم ذكر طريق موسى بن خلف، عن عاصم، عن أبي صالح مولى أم هانئ.9 ثم قال عقب طرق الباب: «ولا يصح هذا عن أم هانئ».10 وهذا الحكم من البخاري مهم؛ لأنه جاء بعد معرفته باختلاف طرق الحديث عن أم هانئ.
ورواه ابن ماجه «3810».11 والحاكم «1893». 12 من طريق زكريا بن منظور، عن محمد بن عقبة بن أبي مالك، عن أم هانئ مرفوعًا مختصرًا. وصححه الحاكم، لكن زكريا بن منظور ضعيف، ومحمد بن عقبة مستور، بل تعقب الذهبي الحاكم فقال: «زكريا ضعيف، وسقط من بين محمد بن عقبة وأم هانئ». «136».13
ورواه أحمد «27393».14 من طريق أبي معشر نجيح السندي، عن مسلم بن أبي مريم، عن صالح مولى وجزة، عن أم هانئ مرفوعًا بنحوه. وأبو معشر ضعيف، وصالح مولى وجزة مجهول، قال ابن حجر: «لا يعرف».15
ورواه الطبراني «995».16من طريق عطاف بن خالد، عن سعيد بن عمرو بن جعدة بن هبيرة، عن أم هانئ، وهي جدته، بنحوه. وعطاف بن خالد مختلف فيه، وثقه أحمد وابن معين، لكن قال ابن حبان: «منكر الحديث، يروي عن نافع وغيره من الثقات ما لا يشبه حديثهم، وأحسبه كان يؤتى ذلك من سوء حفظه، فلا يجوز عندي الاحتجاج بروايته إلا فيما وافق الثقات، كان مالك بن أنس لا يرضاه».17 كما أن سعيد بن عمرو إنما عرفت روايته في كتب الرجال عن أبيه وعن أبي عبيدة وغيرهما من التابعين، ولم يثبت سماعه من أم هانئ، فتبقى في الطريق شبهة انقطاع.
وله طريق آخر رواه إسحاق بن راهويه.18 من طريق أبي عقيل زهرة بن معبد، عن أبي حازم ومحمد بن المنكدر، عن عائشة، أن أم هانئ قالت للنبي ﷺ نحو ذلك. ورجاله ثقات، لكنه لا يسلم من الانقطاع؛ فأبو حازم لم يدرك عائشة، ورواية محمد بن المنكدر عنها محل خلاف قوي، وقد رجح جماعة عدم إدراكه لها.
فتعدد هذه الطرق يدل على أن للقصة أصلًا محتملًا، لكن كل طريق منها معلول، والبخاري بعد اطلاعه على طرقها حكم صراحة بقوله: «ولا يصح هذا عن أم هانئ». ولذلك لا أرى أن مجرد كثرتها يكفي لإثبات هذا الثواب المفصل، ولا سيما أن بعض ألفاظ الطرق تختلف في مقابلة التسبيح والتحميد والتكبير بالرقاب والخيل والبدن.
والراجح ضعف الحديث مرفوعًا بهذا السياق والتفصيل، وإن كان أصل فضل التسبيح والتحميد والتكبير والتهليل ثابتًا بأحاديث صحيحة كثيرة.
المصادر والمراجع
1مسند أحمد (44/ 479 ط الرسالة)
2السنن الكبرى - النسائي - ط الرسالة (9/ 311)
3المعجم الكبير للطبراني (24/ 414)
4المعجم الكبير للطبراني (24/ 414)
5التاريخ الكبير للبخاري (3/ 82 ت الدباسي والنحال)
6الجرح والتعديل - ابن أبي حاتم (2/ 432)
7سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها (3/ 302)
8التاريخ الكبير للبخاري (3/ 82 ت الدباسي والنحال)
9التاريخ الكبير (2/ 254)
10التاريخ الكبير للبخاري (3/ 83 ت الدباسي والنحال)
11سنن ابن ماجه (2/ 1252 ت عبد الباقي)
12المستدرك على الصحيحين (1/ 695)
13مختصر تلخيص الذهبي لمستدرك الحاكم (1/ 418)
14مسند أحمد (45/ 387 ط الرسالة)
15تعجيل المنفعة (1/ 655)
16المعجم الكبير للطبراني (24/ 410)
17المجروحين لابن حبان ت حمدي (2/ 186)
18مسند إسحاق بن راهويه ( ط مكتبة الإيمان 2/ 597)
شرح الحديث
(مَرَّ بِي ذَاتَ يَوْمٍ رَسُولُ اللهِ ﷺ) مرّ النبي ﷺ بأم هانئ رضي الله عنها (إِنِّي قَدْ كَبِرْتُ وَضَعُفْتُ) ذكرت ما أصابها من كبر السن وضعف البدن (فَمُرْنِي بِعَمَلٍ أَعْمَلُهُ وَأَنَا جَالِسَةٌ) سألت عن عبادة تناسب حالها ولا تحتاج إلى مشقة قيام أو حركة (سَبِّحِي اللهَ مِائَةَ تَسْبِيحَةٍ) قولي: سبحان الله، مئة مرة، تنزيهًا لله عن كل نقص (فَإِنَّهَا تَعْدِلُ لَكِ مِائَةَ رَقَبَةٍ تُعْتِقِينَهَا مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ) يكون ثوابها عظيمًا كفضل عتق مئة رقبة من أشرف العرب نسبًا، وهذا لبيان عظم أجر الذكر (وَاحْمَدِي اللهَ مِائَةَ تَحْمِيدَةٍ) قولي: الحمد لله، مئة مرة، ثناءً على الله وشكرًا لنعمه (فَإِنَّهَا تَعْدِلُ لَكِ مِائَةَ فَرَسٍ مُسْرَجَةٍ مُلْجَمَةٍ) كأنك جهزت مئة فرس كاملة العدة (تَحْمِلِينَ عَلَيْهَا فِي سَبِيلِ اللهِ) يركبها المجاهدون في سبيل الله (وَكَبِّرِي اللهَ مِائَةَ تَكْبِيرَةٍ) قولي: الله أكبر، مئة مرة، إقرارًا بعظمة الله فوق كل شيء (فَإِنَّهَا تَعْدِلُ لَكِ مِائَةَ بَدَنَةٍ مُقَلَّدَةٍ مُتَقَبَّلَةٍ) يكون ثوابها كثواب مئة ناقة عظيمة تهدى لله، قد قلدت علامة الهدي وتقبلها الله (وَهَلِّلِي اللهَ مِائَةَ تَهْلِيلَةٍ) قولي: لا إله إلا الله، مئة مرة، وهي كلمة التوحيد وأصل الدين (تَمْلَأُ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ) يبلغ ثوابها وعظم قدرها مبلغًا عظيمًا يملأ ما بين السماء والأرض (وَلَا يُرْفَعُ يَوْمَئِذٍ لِأَحَدٍ مِثْلُ عَمَلِكِ) لا يرفع لأحد عمل يماثل هذا الفضل في ذلك اليوم (إِلَّا أَنْ يَأْتِيَ بِمِثْلِ مَا أَتَيْتِ بِهِ) إلا من عمل مثل هذا الذكر.
