عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: قَالَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى:
أَنَا أَغْنَى الشُّرَكَاءِ عَنِ الشِّرْكِ، مَنْ عَمِلَ عَمَلًا أَشْرَكَ فِيهِ مَعِي غَيْرِي، تَرَكْتُهُ وَشِرْكَهُ.”
رواه أبو داود الطيالسي «2682».1 وأحمد «7999». 2 ومسلم «2985».3 وابن ماجه «4202».4 وابن خزيمة «938».5] وابن حبان «4754».6 والطبراني «130».7 من طريق العَلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه ذكره.
رواه رَوْح بن القاسم عن العلاء بلفظ مسلم: «أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملا أشرك فيه معي غيري، تركته وشركه». «2985».8
ورواه شُعبة بن الحجاج عن العلاء بلفظ: «أنا خير الشركاء، فمن عمل عملا فأشرك فيه غيري، فأنا بريء منه، وهو للذي أشرك» أخرجه أحمد «7999».9 وابن حبان «4754». 10 وعند ابن خزيمة: «فأنا منه بريء، وليلتمس ثوابه منه». «938».11
ورواه عبد العزيز بن أبي حازم، عن العلاء بلفظ: «أنا أغنى الشركاء عن الشرك، فمن عمل لي عملا أشرك فيه غيري، فأنا منه بريء، وهو للذي أشرك» أخرجه ابن ماجه «4202».12
ورواه وَرْقاء، عن العلاء بلفظ مختصر: «أنا أغنى الشركاء، من أشرك بي كان قليله وكثيره له» أخرجه أبو داود الطيالسي «2682».13
ورواه ابن لَهِيعة، عن العلاء بلفظ: «أنا أغنى الشركاء عن الشرك، فمن أشرك بي فهو له كله» أخرجه الطبراني «130».14 وابن لهيعة ضعيف، لكن أصل الحديث ثابت من الطرق الصحيحة عن العلاء، فلا تؤثر هذه الرواية في صحته.
واختلاف الروايات بين «أنا أغنى الشركاء» و«أنا خير الشركاء» وبين «تركته وشركه» و«فأنا منه بريء وهو للذي أشرك» اختلاف تنوع في اللفظ، والمعنى واحد؛ وهو أن الله سبحانه لا يقبل العمل الذي قصد صاحبه به التقرب إليه وإلى غيره معه. وأقوى الألفاظ من جهة الصناعة لفظ مسلم: «تركته وشركه».
وله شاهد في المعنى من حديث أبي سعيد بن أبي فَضالة الأنصاري رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: «إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة... من كان أشرك في عمل عمله لله أحدا فليطلب ثوابه من عند غير الله، فإن الله أغنى الشركاء عن الشرك». «3154».15
(أَنَا أَغْنَى الشُّرَكَاءِ عَنِ الشِّرْكِ) أي أن الله سبحانه غني عن خلقه وعن أعمالهم، فلا يقبل عملًا جُعل فيه معه شريك في القصد والعبادة (مَنْ عَمِلَ عَمَلًا أَشْرَكَ فِيهِ مَعِي غَيْرِي) أي قصد بالعبادة الله وقصد معها نظر الناس أو مدحهم أو غير ذلك من المقاصد التي تنافي الإخلاص (تَرَكْتُهُ وَشِرْكَهُ) أي ترك الله ذلك العمل ولم يقبله؛ لأنه سبحانه لا يقبل من العبادة إلا ما كان خالصًا له، وجاء في الرواية الأخرى بيان المعنى: (فَأَنَا مِنْهُ بَرِيءٌ، وَهُوَ لِلَّذِي أَشْرَكَ).
في الحديث وجوب إخلاص العبادة لله تعالى، وشدة خطر الرياء ومشاركة غير الله في القصد بالعبادة، وفيه أن العمل قد يكون صالحًا في ظاهره ثم يفسده فساد النية، وفيه أن الله غني عن عبادة العباد فلا يقبل من العمل إلا الخالص، وفيه أن العبرة ليست بكثرة العمل وإنما بصحة القصد والإخلاص فيه، وفيه التحذير من طلب ثناء الناس ومدحهم بالأعمال التي حقها أن تكون لله وحده.
أما الخواطر التي تَرِد على القلب بغير اختيار، ويكرهها العبد ويدفعها ولا يسترسل معها، لا تُسمَّى رياءً ولا شركًا أصغر، ولا يؤاخذ بها؛ لأن الرياء عملٌ قلبيٌّ مقصود، وهو أن يعمل العبادة طلبًا لمنزلةٍ في قلوب الناس أو لمدحهم وثنائهم.
قال النبي ﷺ: «إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم». قال قتادة: إذا طلق في نفسه فليس بشيء.1
والحديث المذكور: «أَنَا أَغْنَى الشُّرَكَاءِ عَنِ الشِّرْكِ...» إنما يتناول مَن عمل العمل وأشرك فيه غير الله بالقصد والإرادة، كما دل قوله: «مَنْ عَمِلَ عَمَلًا أَشْرَكَ فِيهِ مَعِي غَيْرِي». أما مَن أخلص العبادة لله، ثم هجم عليه خاطر الرياء فكرهه ودفعه، فلم يُشرك في عمله أحدًا.
