عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رضي الله عنه قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ:
قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: الْمُتَحَابُّونَ فِي جَلَالِي لَهُمْ مَنَابِرُ مِنْ نُورٍ، يَغْبِطُهُمُ النَّبِيُّونَ وَالشُّهَدَاءُ.”
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح».1 وأورده ابن حبان في «صحيحه».2 وجزم به المنذري،3 وقال محققو المسند في طريقه: «إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير حبيب بن أبي مرزوق... وهو ثقة».4 وصححه الألباني.5 وقال الوادعي: «صحيح».6 وانتهى العدوي مع بعض الباحثين إلى تصحيح الحديث بالمجموع أو للشواهد.7 وصححه الحويني.8
رواه أحمد،1 والترمذي،2 من طريق كثير بن هشام، عن جعفر بن برقان، عن حبيب بن أبي مرزوق، عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي مسلم الخولاني، عن معاذ بن جبل رضي الله عنه، مرفوعًا.
ورواه أحمد أيضًا،3 من طريق وكيع، عن جعفر بن برقان، عن حبيب بن أبي مرزوق، عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي مسلم الخولاني، عن معاذ، بلفظ: «الْمُتَحَابُّونَ فِي اللهِ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ فِي ظِلِّ الْعَرْشِ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ»، ثم ذكر خبر عبادة بن الصامت رضي الله عنه. فثبت الحديث عن جعفر بن برقان من طريق كثير بن هشام ووكيع.4 .
وجعفر بن برقان ثقة في غير روايته عن الزهري؛ قال أحمد: «إذا حدث عن غير الزهري فلا بأس به، وفي حديث الزهري يخطئ»، وقال ابن معين: «ثقة»، وإنما ضعفه في روايته عن الزهري.5 وحديثنا ليس من روايته عن الزهري، بل عن حبيب بن أبي مرزوق، فلا تدخل فيه العلة التي خص النقاد بها حديثه عن الزهري.
ولم ينفرد جعفر بن برقان بأصل هذا الإسناد؛ فرواه ابن حبان،6 من طريق أبي المليح الرقي، عن حبيب بن أبي مرزوق، عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي مسلم الخولاني، قال: قلت لمعاذ بن جبل: «والله إني لأحبك...» فقال معاذ: «أبشر إن كنت صادقًا، فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: المتحابون في الله في ظل العرش يوم لا ظل إلا ظله، يغبطهم بمكانهم النبيون والشهداء». ثم ذكر أبو مسلم أنه أتى عبادة بن الصامت، فروى عبادة عن النبي ﷺ عن ربه عز وجل: «حقت محبتي على المتحابين في...» وفي آخره: «وهم على منابر من نور يغبطهم النبيون والصديقون بمكانهم».7 فهذه متابعة مستقلة لجعفر بن برقان عن حبيب بن أبي مرزوق، وهي مهمة في تثبيت أصل الطريق.
ورواه أبو نعيم من طريق أبي المليح، عن حبيب بن أبي مرزوق، عن عطاء، عن أبي مسلم، بنحو ذلك، ثم ذكر أن جعفر بن برقان رواه عن حبيب، وأن يزيد بن أبي مريم، وشهر بن حوشب، وأبا حازم بن دينار، ومحمد بن قيس رووه عن أبي مسلم الخولاني عن معاذ وعبادة بنحوه.8 وهذه الطرق لا تتفق جميعًا في كل لفظ، لكنها تدل على شهرة أصل قصة أبي مسلم مع معاذ وعبادة وعدم انحصارها في جعفر بن برقان.
وجاء من طريق آخر عن معاذ؛ رواه أحمد،9 من طريق شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن الوليد بن عبد الرحمن، عن أبي إدريس العائذي - أو الخولاني - عن معاذ، وفيه: «فإن المتحابين في الله... توضع لهم كراسي من نور، يغبطهم بمجلسهم من الرب عز وجل النبيون والصديقون والشهداء».10 وفي بعض ألفاظ هذه الطريق شك من شعبة، كما وقع الكلام في سماع أبي إدريس من معاذ، ولذلك لا نجعلها عمدة تصحيح حديثنا، وإنما الأصل الطريق المتصل عن أبي مسلم الخولاني.
وله شاهد قوي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه بلفظ: «إِنَّ حَوْلَ الْعَرْشِ مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ، عَلَيْهَا قَوْمٌ لِبَاسُهُمْ نُورٌ وَوُجُوهُهُمْ نُورٌ، لَيْسُوا بِأَنْبِيَاءَ وَلَا شُهَدَاءَ، يَغْبِطُهُمُ النَّبِيُّونَ وَالشُّهَدَاءُ»، فسئل عنهم فقال: «هُمُ الْمُتَحَابُّونَ فِي اللهِ، وَالْمُتَجَالِسُونَ فِي اللهِ، وَالْمُتَزَاوِرُونَ فِي اللهِ»، وعزاه العراقي إلى النسائي في «السنن الكبرى» وقال: «رجاله ثقات».11 وهذا شاهد قوي لأصل اجتماع: المحبة في الله، والمنابر من نور، وغبطة الأنبياء والشهداء.
وثبت أصل فضل المتحابين بجلال الله في «صحيح مسلم» من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: «إِنَّ اللهَ يَقُولُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: أَيْنَ الْمُتَحَابُّونَ بِجَلَالِي؟ الْيَوْمَ أُظِلُّهُمْ فِي ظِلِّي يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلِّي».12 وهذا شاهد صحيح لأصل فضل المتحابين بجلال الله، وإن كان لا يشتمل على لفظ «منابر من نور» ولا «يغبطهم النبيون والشهداء».
فحديث معاذ لا يحتاج في أصل صحته إلى الشواهد؛ فإن إسناده عن أبي مسلم الخولاني عن معاذ متصل، ورجاله مقبولون، وجعفر بن برقان إنما تكلم النقاد في روايته عن الزهري خاصة، وحديثنا من روايته عن حبيب بن أبي مرزوق، ثم إن أبا المليح الرقي تابعه عن حبيب، وأورده ابن حبان في «صحيحه». وقد صححه الترمذي بقوله: «حسن صحيح»، وصححه من بعده جماعة. فالراجح أن الحديث مرفوع صحيح، وأن لفظ: «المتحابون في جلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء» ثابت.
(قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ) فالحديث من الأحاديث القدسية؛ يرويه النبي ﷺ عن ربه عز وجل. (الْمُتَحَابُّونَ فِي جَلَالِي) أي الذين أحب بعضهم بعضًا لله وتعظيمًا له وطاعةً له، لا لمصلحة دنيوية ولا لقرابة أو منفعة عارضة. (لَهُمْ مَنَابِرُ مِنْ نُورٍ) أي يجعل الله لهم يوم القيامة مقامات مرتفعة مشرقة إكرامًا لهم، وهذا من أمور الغيب التي تثبت كما جاءت. (يَغْبِطُهُمُ النَّبِيُّونَ وَالشُّهَدَاءُ) الغبطة هي استحسان ما عند الغير من النعمة وتمني مثلها من غير تمني زوالها عنه، وليس في الحديث أن هؤلاء أفضل من الأنبياء والشهداء مطلقًا؛ فإن الفضيلة الخاصة في مقام معين لا تستلزم الأفضلية المطلقة.
