عَنْ جُنْدُبِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ:
مَثَلُ الَّذِي يُعَلِّمُ النَّاسَ الْخَيْرَ، وَيَنْسَى نَفْسَهُ، كَمَثَلِ السِّرَاجِ يُضِيءُ لِلنَّاسِ، وَيُحْرِقُ نَفْسَهُ”
قال المنذري: «إسناده حسن».1 وقال السيوطي: «إسناده جيد».2 وقال الشوكاني: «سنده جيد».3 وصححه الألباني.4
لكن قال أبو حاتم الرازي في طريق الأعمش: «لا يشبه هذا الحديث حديث الأعمش؛ لأن الأعمش لم يرو عن أبي تميمة شيئًا، وهو بأبي إسحاق أشبه».5 وقال الهيثمي عند جمع طريقي جندب: «روي من طريقين، في إحداهما ليث بن أبي سليم وهو مدلس، وفي الأخرى علي بن سليمان الكلبي ولم أعرفه، وبقية رجالهما ثقات».6 وقال ابن كثير عن طريق الأعمش: «هذا حديث غريب من هذا الوجه».7 ورجح وقفه الحويني.8
رواه ابن أبي عاصم،1 والطبراني،2 والخطيب،3 من طريق هشام بن عمار، عن علي بن سليمان الكلبي، عن الأعمش، عن أبي تميمة طريف بن مجالد الهُجيمي، عن جندب بن عبد الله رضي الله عنه، مرفوعًا، وفيه: «مَثَلُ الْعَالِمِ الَّذِي يُعَلِّمُ النَّاسَ الْخَيْرَ وَيَنْسَى نَفْسَهُ كَمَثَلِ السِّرَاجِ يُضِيءُ لِلنَّاسِ وَيُحْرِقُ نَفْسَهُ». وجاء عند ابن أبي عاصم،4 والطبراني،5 ضمن خبر أطول.
وهذا الطريق هو الذي عرضه ابن أبي حاتم على أبيه، فأعله أبو حاتم علة صريحة، فقال: «لا يشبه هذا الحديث حديث الأعمش؛ لأن الأعمش لم يرو عن أبي تميمة شيئًا، وهو بأبي إسحاق أشبه».6 فليست العلة مجرد جهالة حال علي بن سليمان أو غرابة الطريق، بل أنكر أبو حاتم أصل رواية الأعمش لهذا الخبر عن أبي تميمة، وهذه علة متقدمة مخصوصة بهذا الإسناد ينبغي تقديمها على تحسين من نظر إلى ظاهر رجاله.
ورواه أبو الشيخ الأصبهاني،7 من طريق عبد الله بن محمد النُّفَيلي، عن موسى بن أعين، عن ليث بن أبي سليم، عن صفوان بن مُحرِز، عن جندب رضي الله عنه، مرفوعًا بلفظ: «مَثَلُ الَّذِي يُعَلِّمُ النَّاسَ الْخَيْرَ وَيَنْسَى نَفْسَهُ مَثَلُ مِصْبَاحٍ يُضِيءُ لِلنَّاسِ وَيُحْرِقُ نَفْسَهُ».8
وهذا الطريق لا يقوى على الرفع؛ لأن مداره على ليث بن أبي سليم، وهو ضعيف اختلط واضطرب حديثه، والأهم أنه خولف في هذا الخبر عن صفوان بن محرز برواية أوثق منه، فرُوي الحديث عن صفوان موقوفًا على جندب.
فرواه ابن أبي شيبة،9 من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، عن عوف بن أبي جميلة الأعرابي، عن أبي المِنْهال سيار بن سلامة، قال: حدثني صفوان بن محرز، قال: قال جندب: «مَثَلُ الَّذِي يَعِظُ وَيَنْسَى نَفْسَهُ مَثَلُ الْمِصْبَاحِ يُضِيءُ لِغَيْرِهِ وَيُحْرِقُ نَفْسَهُ» ثم ذكر بقية كلامه. وإسناده صحيح.
ورواه عبد الله بن أحمد،10 من طريق النضر بن شميل، عن عوف، عن أبي المنهال، عن صفوان بن محرز، عن جندب، موقوفًا بالمعنى نفسه: «مِثْلُ الَّذِي يَعِظُ النَّاسَ وَيَنْسَى نَفْسَهُ مِثْلُ الْمِصْبَاحِ يُضِيءُ لِغَيْرِهِ وَيُحْرِقُ نَفْسَهُ».11
ورواه ابن عبد البر من طريق عبد الله بن المبارك، عن عوف، عن أبي المنهال، عن صفوان بن محرز، عن جندب موقوفًا، ولفظه: «إِنَّ مَثَلَ الَّذِي يَعِظُ النَّاسَ وَيَنْسَى نَفْسَهُ كَالْمِصْبَاحِ يَحْرِقُ نَفْسَهُ وَيُضِيءُ لِغَيْرِهِ».12
فهذا الوجه الموقوف رواه عن عوف أكثر من ثقة، ومنهم أبو أسامة، والنضر بن شميل، وعبد الله بن المبارك، وعوف ثقة، وأبو المنهال سيار بن سلامة ثقة، وصفوان بن محرز ثقة؛ فهو طريق قوي محفوظ إلى جندب. وأما ليث بن أبي سليم فخالف هؤلاء، فرواه عن صفوان مرفوعًا، ولا يحتمل مثل هذه المخالفة، فالموقوف عن صفوان عن جندب هو المحفوظ.
وله شاهد مرفوع من حديث أبي بَرْزَة الأسلمي رضي الله عنه؛ رواه الخطيب،13 من طريق محمد بن جابر السُّحيمي، عن يونس بن عبيد، عن الحسن، عن أبي برزة، مرفوعًا: «مَثَلُ الَّذِي يُعَلِّمُ النَّاسَ الْخَيْرَ وَيَنْسَى نَفْسَهُ مَثَلُ الْفَتِيلَةِ تُضِيءُ لِلنَّاسِ وَتُحْرِقُ نَفْسَهَا». لكن محمد بن جابر السحيمي ضعيف سيئ الحفظ، وقد اختلط؛ ولذلك قال الهيثمي في هذا الطريق: «فيه محمد بن جابر السحيمي وهو ضعيف لسوء حفظه واختلاطه».14 فهذا شاهد ضعيف، ولا يكفي لدفع العلة المحفوظة في حديث جندب.
وروي من حديث سُلَيك الغطفاني رضي الله عنه؛ رواه الخطيب،15 من طريق أبي داود النخعي سليمان بن عمرو، عن علي بن عبيد الله الغطفاني، عن سليك مرفوعًا: «إِذَا عَلِمَ الْعَالِمُ فَلَمْ يَعْمَلْ كَانَ كَالْمِصْبَاحِ يُضِيءُ لِلنَّاسِ وَيُحْرِقُ نَفْسَهُ». وهذا طريق ساقط لا يصلح للاعتبار؛ فإن أبا داود النخعي سليمان بن عمرو كذبه أحمد وابن معين وغيرهما، وقال البخاري والنسائي: متروك الحديث.16
فالمرفوع عن جندب جاء من وجهين: أحدهما طريق الأعمش عن أبي تميمة، وقد أعله أبو حاتم صراحة بأن الأعمش لم يرو عن أبي تميمة شيئًا، وأن الحديث لا يشبه حديثه؛ والثاني طريق ليث بن أبي سليم عن صفوان بن محرز، وليث ضعيف، وقد خالفه الثقات فرووه عن صفوان عن جندب موقوفًا. والموقوف محفوظ عن عوف بن أبي جميلة، عن أبي المنهال، عن صفوان، عن جندب، ورواه عن عوف جماعة من الثقات.
وأما حديث أبي برزة فضعيف بسوء حفظ محمد بن جابر واختلاطه، وطريق سليك ساقط لا يصلح للاعتبار. ولهذا لا يظهر أن هذه الطرق الضعيفة ترد تعليل أبي حاتم أو تقلب الوجه المحفوظ عن صفوان من الوقف إلى الرفع.
فالراجح: «مثل الذي يعلم الناس الخير وينسى نفسه كمثل السراج يضيء للناس ويحرق نفسه» ثابت عن جندب رضي الله عنه موقوفًا، وأما رفعه إلى النبي ﷺ فلا يثبت. وتصحيح بعض المتأخرين للمرفوع مبني على ضم طرقه والنظر إلى ظاهر بعضها، لكن تعليل أبي حاتم الخاص بطريق الأعمش، مع ثبوت الوقف من طريق أصح عن صفوان بن محرز، أرجح على طريقة أئمة العلل.
(مَثَلُ الَّذِي يُعَلِّمُ النَّاسَ الْخَيْرَ) أي حال من يعرف الحق ويبينه لغيره ويرشدهم إلى الطاعة والهدى (وَيَنْسَى نَفْسَهُ) أي يترك نفسه فلا يحملها على العمل بما يعلمه ويعظ به غيره، وليس المقصود مجرد النسيان الذي لا يؤاخذ عليه الإنسان (كَمَثَلِ السِّرَاجِ) أي كحال المصباح الذي ينتفع الناس بنوره (يُضِيءُ لِلنَّاسِ) أي يهتدون بضوئه ويرون به طريقهم، كما ينتفع الناس بعلم العالم ووعظه (وَيُحْرِقُ نَفْسَهُ) أي أن السراج يبذل مادته ويحترق ليضيء لغيره، فشُبِّه به من انتفع الناس بعلمه وهو أهمل نفسه ولم يعمل بما يعلم. وهذا المعنى صحيح يشهد له قول الله تعالى: ﴿أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾، فالذم متوجه إلى ترك الإنسان العمل بما علم، لا إلى تعليمه الناس الخير؛ فالواجب عليه أن يعمل وأن يعلِّم.
