عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنها، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ
كَانَ يَقُولُ إِذَا صَلَّى الصُّبْحَ حِينَ يُسَلِّمُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ عِلْمًا نَافِعًا، وَرِزْقًا طَيِّبًا، وَعَمَلًا مُتَقَبَّلًا.”
رواه أبو داود الطيالسي،1 وأحمد،2 وابن ماجه،3 وأبو يعلى،4 والبيهقي،5 من طرق عن شعبة، عن موسى بن أبي عائشة، عن مولى لأم سلمة، عنها، مرفوعًا. وفي رواية أحمد التصريح بسماع موسى من مولى أم سلمة، وسماع المولى من أم سلمة؛ فالعلة ليست انقطاع السند، وإنما إبهام هذا المولى وعدم معرفة حاله. وجاء عند أبي يعلى من طريق محمد بن جعفر عن شعبة: «عن مولاة لأم سلمة» بالتأنيث.6
(كَانَ يَقُولُ إِذَا صَلَّى الصُّبْحَ حِينَ يُسَلِّمُ) تصف الرواية وقت هذا الدعاء بأنه عقب الفراغ من صلاة الفجر والتسليم منها، لكن هذا التخصيص لا يثبت مرفوعًا على الراجح لضعف الإسناد، (اللَّهُمَّ) نداء لله تعالى يتضمن دعاءه والالتجاء إليه، (إِنِّي أَسْأَلُكَ) أطلب منك وأرغب إليك، (عِلْمًا نَافِعًا) علمًا يورث صاحبه معرفة الحق والعمل به، فلا تكون ثمرته مجرد المعرفة دون هداية وعمل، (وَرِزْقًا طَيِّبًا) رزقًا حلالًا نافعًا سالمًا من الخبث والحرمة، (وَعَمَلًا مُتَقَبَّلًا) عملًا يرضاه الله ويقبله من عبده؛ فجمع الدعاء بين العلم النافع الذي يهدي إلى العمل، والرزق الطيب الذي تستقيم به الحياة، والعمل المقبول الذي هو ثمرة العلم وغاية التكليف.
قال ابن حجر: «هذا حديث حسن»، ثم ذكر أنه حسنه لشاهد أبي الدرداء.1 وحسنه كذلك في «الفتوحات الربانية» لشاهده،2 وصححه الألباني.3
لكن قال البوصيري: «هذا إسناد رجاله ثقات خلا مولى أم سلمة، فإنه لم يسم، ولم أر أحدًا ممن صنف في المبهمات ذكره، ولا أدري ما حاله».4 وحكم محققو المسند على إسناده بالضعف لإبهام مولى أم سلمة.5 وضعفه العدوي مع بعض الباحثين.6
وتابع شعبةَ على روايته عن موسى بهذا الوجه جماعة؛ فرواه سفيان الثوري عن موسى، عن مولى لأم سلمة؛ رواه عبد الرزاق،7 وأحمد،8 والنسائي،9 والطبراني،10 به. ورواه مِسعر عن موسى بهذا الإسناد عند الطبراني،11 ورواه أبو عوانة عن موسى كذلك عند الطبراني،12 ورواه يحيى بن سعيد القطان عن موسى مباشرة، فقال موسى: «حدثني مولى لأم سلمة، قال: سمعت أم سلمة»، عند أبي يعلى.13
فهذه الطرق الكثيرة لا تعد متابعات تجبر جهالة المولى؛ لأنها كلها ترجع إلى موسى بن أبي عائشة عنه، وإنما فائدتها إثبات أن الوجه المحفوظ عن موسى هو وجود هذا الراوي المبهم بينه وبين أم سلمة.
وقد وقع اختلاف في تسمية هذا المبهم؛ فرواه شاذان عن سفيان الثوري، عن موسى بن أبي عائشة، عن عبد الله بن شداد، عن أم سلمة، وزاد أن النبي ﷺ كان يكرر الدعاء ثلاث مرات. لكن الدارقطني بيّن أن غير شاذان يرويه عن الثوري عن موسى عن مولى لأم سلمة، وأن عمر بن سعيد بن مسروق ورَقبة بن مَصقلة روياه كذلك عن موسى، ثم قال: «وهو الصواب».14 فذكر عبد الله بن شداد والزيادة في التكرار ثلاثًا غير محفوظين، ولا يصح رفع جهالة المولى بهذه الرواية الشاذة.
وجاء وجه آخر من طريق عامر بن إبراهيم الأصبهاني، عن أبيه، عن عامر بن إبراهيم، عن النعمان بن عبد السلام، عن سفيان الثوري، عن منصور، عن الشعبي، عن أم سلمة رضي الله عنها، مرفوعًا. رواه الطبراني،15 وقال: «لم يروه عن سفيان إلا النعمان، تفرد به عامر».16 وهذا الوجه لا يصلح لتصحيح الحديث؛ فهو مخالف للرواية المحفوظة عن سفيان الثوري، فقد رواه أصحابه عنه عن موسى بن أبي عائشة، عن المولى المبهم، وهو الوجه الذي رجحه الدارقطني.17 كما نقل ابن حجر عن علي بن المديني أن الشعبي لم يسمع من أم سلمة.18
وأما شاهد أبي الدرداء الذي اعتمد عليه ابن حجر في تحسين الحديث، فقد رواه الطبراني،19 من طريق أبي معاوية وعبد الله بن نُمير، عن مالك بن مِغول، عن الحكم، عن أبي عمر، عن أبي الدرداء رضي الله عنه: «أن النبي ﷺ مثله».20 وقال ابن حجر في أبي عمر: لا يعرف اسمه ولا حاله، وقد روى عنه جماعة، فهو مستور، ثم حسن حديث أم سلمة بهذا الشاهد.21
لكن في هذا الشاهد إشكال قوي؛ فإن الإسناد نفسه: مالك بن مِغول، عن الحكم، عن أبي عمر، عن أبي الدرداء، رواه الطبراني في موضع آخر من «الدعاء» عقب حديث التسبيح والتحميد والتكبير دبر الصلاة، وقال فيه أيضًا: «مثله».22 فيكون «مثله» في ذلك الموضع عائدًا إلى حديث أبي الدرداء في التسبيح دبر الصلاة، لا إلى دعاء: «اللهم إني أسألك علمًا نافعًا...».
ويؤكد هذا الإشكال أن أبا زرعة قال في أبي عمر الصِّيني: «لا نعرفه إلا برواية حديث واحد عن أبي الدرداء» ثم ذكر حديث: «ذهب الأغنياء...» في أذكار دبر الصلاة.23 وقال الدارقطني في أبي عمر: «لا يعرف، ولا روي عنه غير هذا الحديث»، وكان كلامه أيضًا في حديث أبي الدرداء في التسبيح عقب الصلاة.24
فاجتماع كلام أبي زرعة والدارقطني على أن المعروف لأبي عمر عن أبي الدرداء هو ذلك الحديث الواحد، مع وقوع الإسناد نفسه في «الدعاء» عقب حديث التسبيح بلفظ «مثله»، يجعل الاستدلال بالموضع رقم 670 شاهدًا لحديث أم سلمة غير مطمئن إليه، ولا يصلح عندي لرفع حديث أم سلمة من الضعف إلى الحسن. وهذا موضع دقيق؛ فمن اعتمد ظاهر ترتيب الرواية رقم 670 حسن الحديث كما فعل ابن حجر، ومن راعى كلام المتقدمين في مرويات أبي عمر وموضع الإسناد الآخر بقي عنده الشاهد معلولًا.
فالوجه المحفوظ في حديث أم سلمة هو: موسى بن أبي عائشة، عن مولى مجهول لأم سلمة، عنها؛ وقد رواه كذلك جماعة عن موسى، ورجح الدارقطني هذا الوجه، فلا يزول إبهام المولى برواية عبد الله بن شداد الشاذة، ولا بالوجه الآخر عن الشعبي. وشاهد أبي الدرداء الذي اعتمد عليه في التقوية مشكل بما تقدم، ولذلك فالراجح عندي بقاء الحديث على الضعف، وإن كان ضعفه غير شديد، ومعنى الدعاء صحيح في نفسه. وأما تخصيصه بأنه ذكر ثابت عن النبي ﷺ عقب صلاة الصبح فلا يثبت على هذا الترجيح.
