عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رضي الله عنهما قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ:
لِكُلِّ عَمَلٍ شِرَّةٌ، وَلِكُلِّ شِرَّةٍ فَتْرَةٌ، فَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى سُنَّتِي فَقَدْ أَفْلَحَ، وَمَنْ كَانَتْ إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ فَقَدْ هَلَكَ.”
أورده ابن خزيمة في «صحيحه»،1 وابن حبان في «صحيحه»،2 وقال ابن حجر: «هذا حديث صحيح».3 وقال محققو المسند: «إسناده صحيح على شرط الشيخين».4 وصحح الألباني إسناده على شرط الشيخين.5 وقال الترمذي في شاهده من حديث أبي هريرة: «هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه».6
رواه أحمد،1 وابن أبي عاصم،2 والحارث،3 وابن خزيمة،4 وابن حبان،5 والطحاوي،6 من طرق عن حُصَين بن عبد الرحمن السُّلَمي، عن مجاهد بن جَبْر، عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، مرفوعًا. ولفظ أحمد المختصر: «لِكُلِّ عَمَلٍ شِرَّةٌ، وَلِكُلِّ شِرَّةٍ فَتْرَةٌ، فَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى سُنَّتِي فَقَدْ أَفْلَحَ، وَمَنْ كَانَتْ إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ فَقَدْ هَلَكَ».7
ورواه أحمد من طريق رَوح بن عُبادة، عن شعبة، عن حُصَين، وفيه تصريح شعبة بقوله: «أخبرني حُصَين»، وتصريح حُصَين بقوله: «سمعت مجاهدًا يحدث»، فالإسناد متصل، ورجاله ثقات، وسماع شعبة من حُصَين قديم قبل ما ذكر من تغير حُصَين في آخر عمره.8 وهذا الطريق وحده كاف في تصحيح الحديث.
ورواه ابن أبي عاصم من طريق محمد بن فُضَيل، عن حُصَين، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو، بلفظ: «فَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى سُنَّتِي فَقَدِ اهْتَدَى، وَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ فَقَدْ هَلَكَ».9 فتابع ابنُ فضيل شعبةَ على أصل الإسناد، واختلف اللفظ بين «فقد أفلح» و«فقد اهتدى»، والمعنى متقارب.
ورواه الطحاوي من طريق هُشَيم بن بشير، عن حُصَين، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو، بلفظ: «إِنَّ لِكُلِّ عَمَلٍ شِرَّةً، وَلِكُلِّ شِرَّةٍ فَتْرَةً، فَإِمَّا إِلَى سُنَّةٍ، وَإِمَّا إِلَى بِدْعَةٍ، فَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى سُنَّتِي فَقَدِ اهْتَدَى، وَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ فَقَدْ هَلَكَ».10 ورواه من طريق وهب بن جرير، عن شعبة، عن حُصَين، بنحو لفظ أحمد.11
ورواه أحمد أيضًا ضمن قصة عبد الله بن عمرو الطويلة في اجتهاده في الصيام والقيام وقراءة القرآن، من طريق هُشَيم، عن حُصَين بن عبد الرحمن والمغيرة الضبي، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو، ثم قال الراوي صراحة: «قال حُصَين في حديثه: ثم قال ﷺ: فإن لكل عابد شرة...».12 فهذا التنصيص يدل على أن هذه الجملة من حديث حُصَين خاصة، ولا يصح عد المغيرة الضبي متابعًا لحُصَين في لفظ «لكل عابد شرة» من هذا الطريق.13
ورواه ابن خزيمة من طريق محمد بن فُضَيل، عن حُصَين، عن مجاهد في القصة الطويلة، وفيها أن النبي ﷺ أرشد عبد الله بن عمرو إلى الاقتصاد في الصيام وقراءة القرآن، ثم قال: «إِنَّ لِكُلِّ عَمَلٍ شِرَّةً، وَلِكُلِّ شِرَّةٍ فَتْرَةً، فَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى سُنَّتِي فَقَدِ اهْتَدَى، وَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ فَقَدْ هَلَكَ».14 وهذا السياق يبين سبب ورود الجملة، وأنها قيلت في النهي عن الغلو في العبادة الذي يعقبه الفتور.
وعند ابن حبان من طريق شعبة، عن حُصَين، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو: «إِنَّ لِكُلِّ عَمَلٍ شِرَّةً، وَإِنَّ لِكُلِّ شِرَّةٍ فَتْرَةً، فَمَنْ كَانَتْ شِرَّتُهُ إِلَى سُنَّتِي فَقَدْ أَفْلَحَ...».15 ولفظ «شرته إلى سنتي» مخالف للمحفوظ في أكثر الطرق: «فترته إلى سنتي»؛ فقد رواه روح بن عبادة ووهب بن جرير عن شعبة بلفظ «فترته»، وكذلك محمد بن فضيل وهشيم عن حُصَين، فهو اللفظ الأثبت.
وروي عن عبد الله بن عمرو من طريق أخرى؛ رواه البزار،16 والطبراني،17 من طريق يزيد بن هارون، عن محمد بن إسحاق، عن أبي الزبير، عن أبي العباس، عن عبد الله بن عمرو، مرفوعًا: «تِلْكَ ضَرَاوَةُ الْإِسْلَامِ... وَلِكُلِّ شِرَّةٍ فَتْرَةٌ، فَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى اقْتِصَادٍ...» بنحوه.18 وهذه الطريق تصلح في أصل المتابعة والمعنى، لكنها ليست في قوة طريق حُصَين؛ لأن محمد بن إسحاق رواه بالعنعنة عن أبي الزبير، وأبو الزبير أيضًا مدلس، فلا حاجة إلى الاعتماد عليها مع صحة الطريق الأول.
وله شاهد مستقل عن رجل من أصحاب النبي ﷺ؛ رواه أحمد،19 والطحاوي،20 من طريق جرير بن عبد الحميد وعبيدة بن حميد، عن منصور بن المعتمر، عن مجاهد، عن رجل من أصحاب النبي ﷺ، وفيه: «إِنَّ لِكُلِّ عَمَلٍ شِرَّةً ثُمَّ فَتْرَةً، فَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى بِدْعَةٍ فَقَدْ ضَلَّ، وَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى سُنَّةٍ فَقَدِ اهْتَدَى».21
لكن اختلف على منصور؛ فرواه سفيان الثوري، عن منصور، عن مجاهد، عن جَعْدة بن هُبيرة، مرفوعًا.22 وجَعْدة قد اختلف في صحبته، ونص يحيى بن معين وأبو داود وغيرهما على أنه لم يسمع من النبي ﷺ، فيكون هذا الوجه مرسلًا عندهم. ورواه جرير وعبيدة بن حميد عن منصور بذكر رجل من أصحاب النبي ﷺ، وهو موصول. فهذا الاختلاف يمنع من جعل طريق منصور عمدة في التصحيح، وإن كان يشهد بقوة لأصل الحديث، والحديث صحيح بدونه بطريق حُصَين عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو.
وله شاهد صحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه؛ رواه الترمذي،23 والطحاوي،24 وابن حبان،25 من طريق محمد بن عجلان، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، مرفوعًا: «إِنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ شِرَّةً، وَلِكُلِّ شِرَّةٍ فَتْرَةً، فَإِنْ كَانَ صَاحِبُهَا سَدَّدَ وَقَارَبَ فَارْجُوهُ، وَإِنْ أُشِيرَ إِلَيْهِ بِالْأَصَابِعِ فَلَا تَعُدُّوهُ»، وقال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه».26 وهذا شاهد صحيح مستقل لأصل «الشرة والفترة»، وإن اختلف آخره عن حديث عبد الله بن عمرو.
وروي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما؛ رواه البزار،27 والقضاعي من طريق مسلم، عن مجاهد، عن ابن عباس، وفيه: «إِنَّ لِكُلِّ عَمَلٍ شِرَّةً، وَالشِّرَّةُ إِلَى فَتْرَةٍ...».28 وقال البزار: «لا نعلم له طريقًا عن ابن عباس بهذا اللفظ إلا عن مسلم، عن مجاهد».29 وقال الهيثمي: «رجاله رجال الصحيح».30 لكن تعقبه ابن حجر فقال: «كلا، بل مسلم هو ابن كيسان الأعور، ضعيف جدًا».31 فهذه الطريق ضعيفة جدًا، ولا حاجة إليها في تقوية الحديث.
فالحديث في أصح طرقه يدور على حُصَين بن عبد الرحمن السُّلَمي، عن مجاهد بن جبر، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، وقد رواه عن حُصَين شعبة ومحمد بن فضيل وهُشَيم، وثبت في رواية شعبة تصريح حُصَين بسماع مجاهد، ورجال الإسناد ثقات، فهو إسناد صحيح قائم بنفسه. وتؤيده رواية الصحابي الأنصاري، وحديث أبي هريرة الصحيح، ولا يحتاج إليهما أصل الحكم. وأما طريق ابن عباس فضعيف جدًا، والطريق الآخر عن عبد الله بن عمرو من رواية ابن إسحاق ففيه عنعنة، فلا مدخل لهما في أصل التصحيح. والاختلاف بين «أفلح» و«اهتدى» محفوظ في الطرق، وأما «فترته إلى سنتي» فهو أثبت من لفظ «شرته إلى سنتي» الذي وقع عند ابن حبان. فالراجح أن الحديث مرفوع صحيح.
(لِكُلِّ عَمَلٍ شِرَّةٌ) الشِّرَّة بكسر الشين وتشديد الراء: النشاط والقوة والحرص والاندفاع في العمل؛ فالإنسان قد يقبل على العبادة أول أمره بقوة واجتهاد. (وَلِكُلِّ شِرَّةٍ فَتْرَةٌ) أي إن ذلك النشاط لا يبقى على درجته دائمًا، بل يعقبه سكون وضعف ونقص في الهمة، وهذا من طبيعة النفس. (فَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى سُنَّتِي) من رجع عند فتور نشاطه إلى الاقتصاد الذي جاءت به السنة، فلم يترك الواجبات ولم يدخل في البدع والمحرمات، وإنما استقر على هدي النبي ﷺ في الاعتدال والمداومة. (فَقَدْ أَفْلَحَ) ظفر بالهداية والسلامة؛ وجاء في بعض الروايات: «فقد اهتدى». (وَمَنْ كَانَتْ إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ فَقَدْ هَلَكَ) من انتهى به فتوره إلى ترك الهدى، أو سلوك البدعة والمعصية، فقد عرض نفسه للضلال والهلاك، وليس المقصود ذم مجرد نقص النشاط؛ وإنما المذموم أن يخرجه الفتور عن السنة.
