تخريج حديث 1978: «الْجَنَّةُ دَارُ الْأَسْخِيَاءِ.»
عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ:
“
الْجَنَّةُ دَارُ الْأَسْخِيَاءِ.”
التصنيفات:
عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ:
الْجَنَّةُ دَارُ الْأَسْخِيَاءِ.”
قال ابن حبان بعد أن ساق الحديث: «وهذا حديث منكر».1 وقال الدارقطني بعد ذكر الاختلاف فيه: «ولا يصح هذا الحديث».2 وقال ابن عدي في جحدر: «ضعيف، ويسرق الحديث، وروى المناكير، وزاد في الأسانيد».3 وقال المعلمي: «واه».4 وضعفه الألباني.5
رواه الخرائطي،1 وابن عدي،2 والقضاعي،3 من طريق جحدر، عن بقية بن الوليد، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها، مرفوعًا: «الْجَنَّةُ دَارُ الْأَسْخِيَاءِ».
وجحدر مختلف في اسمه، وقيل: عبد الرحمن بن الحارث، وقيل: أحمد بن عبد الرحمن بن الحارث، وهو ضعيف شديد الضعف. قال ابن عدي: «ضعيف، ويسرق الحديث، وروى المناكير، وزاد في الأسانيد».4 وذكر ابن حبان الحديث في ترجمته ثم قال: «وهذا حديث منكر».5
لكن العلة لا تقف عند جحدر؛ فقد تتبع الدارقطني الاختلاف على بقية بن الوليد، فقال: «يرويه بقية بن الوليد، واختلف عنه؛ فرواه جحدر -واسمه عبد الرحمن بن الحارث-، وأبو بكر الربعي، عن بقية، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة؛ وخالفهما محمد بن مصفى؛ فرواه عن بقية، عن أبي الفيض، عن الأوزاعي، عن ابن شهاب، عن عروة، قال رسول الله ﷺ. ولا يصح هذا الحديث».6
فطريق محمد بن مصفى يكشف علتين في الوجه المشهور: سقوط أبي الفيض بين بقية والأوزاعي، وإرسال عروة للحديث من غير ذكر عائشة.
وأبو الفيض هو يوسف بن السفر، كاتب الأوزاعي، وهو ساقط الحديث. قال دحيم: «ليس بشيء»، وقال أبو حاتم: «منكر الحديث جدًا»، وقال أبو زرعة: «ذاهب الحديث».7 وقال النسائي: «ليس بثقة»، وقال الدارقطني: «متروك يكذب».8
وبقية بن الوليد صدوق في نفسه، لكنه مشهور بالتدليس عن الضعفاء، ومن أخطر ما وقع في حديثه أنه كان يروي عن بعض الضعفاء عن الأوزاعي، ثم يسقط الضعيف ويروي عن الأوزاعي، ولذلك لا يكفي هنا تصريح بعض الطرق عنه بـ«حدثنا الأوزاعي» بعد أن كشف الاختلاف وجود أبي الفيض بينهما.
وجاء الحديث من طريق آخر لا يمر ببقية؛ رواه ابن شاهين،9 من طريق إبراهيم بن زكريا البصري، عن عبد ربه بن سليمان، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، مرفوعًا.
لكن إبراهيم بن زكريا العبدستاني البصري شديد الضعف، قال ابن عدي: «حدث عن الثقات بالبواطيل»، وقال في خاتمة ترجمته: «هذه كلها أو عامتها غير محفوظة، وتبين الضعف على رواية حديثه، وهو في جملة الضعفاء».10 وقال العقيلي: صاحب مناكير وأغاليط، وذكره الدارقطني في الضعفاء والمتروكين. فلا يصلح هذا الطريق لمعارضة حكم الدارقطني ولا لتقوية الطريق الأول.
ورواه الطبراني من طريق جحدر، عن بقية، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة بلفظ آخر: «فِي الْجَنَّةِ بَيْتٌ يُقَالُ لَهُ: بَيْتُ السَّخَاءِ»، وقال: «لم يرو هذا الحديث عن الأوزاعي إلا بقية، تفرد به جحدر».11 فهذا اختلاف آخر في متن الطريق نفسه، فلا يصلح أن يجعل شاهدًا مستقلًا للفظ «الجنة دار الأسخياء».
وروي بمعناه عن أنس رضي الله عنه بلفظ: «الْجَنَّةُ مَأْوَى الْأَسْخِيَاءِ» من طريق موسى الطويل، عن أنس، رواه ابن عدي، ثم قال في أحاديث موسى: «وهذه الأحاديث كلها مناكير».12 وموسى الطويل متهم، فلا يصلح طريقه للاعتبار.
فالحديث المشهور عن عائشة يدور في أصله على رواية الأوزاعي عن الزهري عن عروة، وقد اختلف على بقية فيه؛ فوصله جحدر وأبو بكر الربعي بعائشة، بينما رواه محمد بن مصفى عن بقية، عن أبي الفيض، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن عروة مرسلًا، فظهرت واسطة أبي الفيض يوسف بن السفر، وهو متروك متهم بالكذب، مع الإرسال. والطريق الآخر عن الأوزاعي من رواية إبراهيم بن زكريا شديد الضعف ولا يصلح للجبر، وشاهد أنس ساقط. وقد حكم ابن حبان على الحديث بالنكارة، والدارقطني بعد استيعاب الاختلاف بأنه لا يصح.
(الْجَنَّةُ دَارُ الْأَسْخِيَاءِ) الأسخياء جمع سخي، وهو كثير البذل والإنفاق والجود، والمعنى أن السخاء من أخلاق أهل الجنة وأسباب دخولها، لكن هذا اللفظ بعينه لم يثبت عن النبي ﷺ، فلا ينسب إليه بصيغة الجزم، وإن كان فضل الإنفاق والجود والإحسان ثابتًا بأدلة صحيحة كثيرة.