عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ السَّعْدِيِّ رضي الله عنه:
أَنَّهُ قَدِمَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ فِي نَاسٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: حَاجَتُكَ خَيْرٌ مِنْ حَوَائِجِهِمْ، لَا تَنْقَطِعُ الْهِجْرَةُ مَا قُوتِلَ الْعَدُوُّ.”
رواه أحمد،1 والبغوي،2 والطبراني،3 والبيهقي،4 من طريق يَحْيَى بن حَمْزَة، عن عَطَاء الخُرَاسَانِيِّ، قال: حدثني ابن مُحَيْرِيز، عن عبد الله بن السعدي رضي الله عنه، أنه قدم على النبي ﷺ في ناس من أصحابه، وكان أصغرهم، فقضوا حوائجهم قبله، فلما دخل قال له النبي ﷺ: «حَاجَتُكَ؟» فقال: حاجتي تحدثني: أنقضت الهجرة؟ فقال ﷺ: «حَاجَتُكَ خَيْرٌ مِنْ حَوَائِجِهِمْ، لَا تَنْقَطِعُ الْهِجْرَةُ مَا قُوتِلَ الْعَدُوُّ».5
وتابع عطاءَ الخراسانيَّ بُسْرُ بن عُبَيْدِ الله؛ فرواه ابن أبي عاصم، من طريق الوليد بن مسلم، عن عبد الله بن العلاء بن زَبْر، عن بُسْر بن عُبَيْد الله، عن عبد الله بن مُحَيْرِيز، عن عبد الله بن وَقْدان القرشي، وهو عبد الله بن السعدي، وفيه: «أَنْتَ خَيْرُهُمْ حَاجَةً، وَحَاجَتُكَ خَيْرُ حَاجَتِهِمْ، لَا تَنْقَطِعُ الْهِجْرَةُ مَا قُوتِلَ الْكُفَّارُ». فهذه متابعة معتبرة لأصل القصة ولجملة «حاجتك خير من حاجتهم».
(حَاجَتُكَ خَيْرٌ مِنْ حَوَائِجِهِمْ) أثنى النبي ﷺ على سؤال عبد الله بن السعدي؛ لأن سؤاله متعلق بأمر الدين ومعرفة حكم الهجرة، فكان أنفع من الحوائج الدنيوية التي سألها أصحابه، (لَا تَنْقَطِعُ الْهِجْرَةُ) المراد جنس الهجرة المشروعة من موضع لا يستطيع المسلم فيه إقامة دينه إلى موضع يستطيع فيه ذلك، أما الهجرة الخاصة من مكة إلى المدينة فقد انتهت بفتح مكة؛ لقوله ﷺ: «لَا هِجْرَةَ بَعْدَ الْفَتْحِ». رواه البخاري،1 ومسلم،2 (مَا قُوتِلَ الْعَدُوُّ) ما دام الجهاد والقتال المشروع للعدو قائمًا، وهو موافق لحديث جنادة: «إن الهجرة لا تنقطع ما كان الجهاد».
قال أبو زُرْعَة الدِّمَشْقِيُّ: «هذا الحديث عن عبد الله بن السعدي حديث صحيح متقن، رواه الأثبات عنه» نقله ابن حجر.1 وأورده ابن حبان في «صحيحه».2 وقال الهيثمي عن أحد طرقه: «رجاله ثقات».3 وصححه ابن حجر من حديث جُنَادة بن أبي أُمَيَّة شاهدًا لمعناه.4
لكن وقع الوهم في بعض طرقه بإدخال رجل يسمى محمد بن حبيب بين عبد الله بن السعدي والنبي ﷺ، فقال النسائي: «محمد بن حبيب هذا لا أعرفه»، وقال البغوي: «ولا أعلم أحدًا ذكر في إسناد هذا الحديث محمد بن حبيب غير الوليد بن سليمان». وأنكر أبو زُرْعَة الدِّمَشْقِيُّ ومحمود بن خالد هذه الزيادة، وقال أبو زرعة: «الحديث صحيح مثبت عن عبد الله بن السعدي، كذا رواه الثقات الأثبات، منهم مالك بن يخامر وأبو إدريس الخولاني وعبد الله بن محيريز وغيرهم، ومحمد بن حبيب زيادة لا أصل له». ورجح المزي أن الوهم من الوليد بن سليمان بن أبي السائب.5
ورواه النسائي،8 من طريق الوليد بن مسلم، عن عبد الله بن العلاء بن زَبْر، عن بُسْر بن عُبَيْد الله، عن أبي إدريس الخَوْلَانيِّ، عن عبد الله بن وَقْدان السعدي، قال: وفدت إلى رسول الله ﷺ، فقال: «لَا تَنْقَطِعُ الْهِجْرَةُ مَا قُوتِلَ الْكُفَّارُ». وهذا طريق آخر صحيح إلى عبد الله بن السعدي، وإن اختصر منه صدر القصة.9
ورواه ابن حبان،10 من طريق الوليد بن مسلم، عن عبد الله بن العلاء بن زَبْر، عن بُسْر بن عُبَيْد الله، عن عبد الله بن مُحَيْرِيز، عن عبد الله بن وَقْدان القرشي، مرفوعًا: «لَا تَنْقَطِعُ الْهِجْرَةُ مَا قُوتِلَ الْكُفَّارُ».11
وله طريق آخر عن مَالِك بن يَخَامِر، رواه أحمد،12 من طريق إسماعيل بن عَيَّاش، عن ضَمْضَم بن زُرْعَة، عن شُرَيْح بن عُبَيْد، يرده إلى مالك بن يَخَامِر، عن ابن السعدي، مرفوعًا: «لَا تَنْقَطِعُ الْهِجْرَةُ مَا دَامَ الْعَدُوُّ يُقَاتَلُ».13 وقال الهيثمي: «رجاله ثقات».14
وقد وقع في بعض الروايات: بُسْر بن عُبَيْد الله، عن ابن مُحَيْرِيز، عن عبد الله بن السعدي، عن محمد بن حبيب، عن النبي ﷺ. وهذه الزيادة غير محفوظة؛ فالحديث رواه عطاء الخراساني عن ابن محيريز عن عبد الله بن السعدي بلا واسطة، ورواه أبو إدريس عن عبد الله بن السعدي، ورواه مالك بن يخامر عنه، وكلهم لم يذكروا محمد بن حبيب. ولهذا حكم أبو زرعة بأن زيادة محمد بن حبيب «لا أصل لها»، فالوجه المحفوظ هو رواية عبد الله بن السعدي نفسه عن النبي ﷺ.
وله شاهد صحيح من حديث جُنَادة بن أبي أُمَيَّة رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله، إن أناسًا يقولون: إن الهجرة قد انقطعت، فقال ﷺ: «إِنَّ الْهِجْرَةَ لَا تَنْقَطِعُ مَا كَانَ الْجِهَادُ» رواه أحمد،15 بإسناد صحيح.
فالحديث ثابت عن عبد الله بن السعدي من طرق متعددة: ابن محيريز عنه، وأبو إدريس الخولاني عنه، ومالك بن يخامر عنه، وقد حكم أبو زرعة الدمشقي بأنه «حديث صحيح متقن رواه الأثبات عنه». وجملة «حاجتك خير من حوائجهم» محفوظة في طريق عطاء الخراساني عن ابن محيريز، وجاء معناها أيضًا من الطريق الآخر عن بسر بن عبيد الله عن ابن محيريز. وأما زيادة محمد بن حبيب في بعض الأسانيد فوهم أنكره النقاد، ولا يضر أصل الحديث.
