أورده ابن رجب عن أبي الجَلْد بقوله: «وقال أبو الجلد: أوحى الله تعالى إلى نبي من الأنبياء...» ولم ينسبه إلى النبي ﷺ، ولم يسق له إسنادًا.1
المصادر والمراجع
1جامع العلوم والحكم (1/ 408 ت شعيب الأرناؤوط وإبراهيم باجس)
تخريج الحديث
أورده ابن رجب في شرح حديث «اتق الله حيثما كنت» فقال: «وقال أبو الجلد: أوحى الله تعالى إلى نبي من الأنبياء...» وساق الخبر بتمامه.1
ولم يذكر ابن رجب مصدره، ولا ساق إسنادًا إلى أبي الجَلْد، ولم أقف بعد البحث على مصدر مسند أقدم يروي هذه العبارة بعينها عنه؛ فلا يمكن الحكم بصحة نسبتها إليه من جهة الصناعة الحديثية، فضلًا عن جعلها حديثًا قدسيًا.
وأبو الجَلْد هو جَيْلان بن فَرْوة الجَوْني، من التابعين. قال ابن سعد: «وكان ثقة»، ونقل عن أبي عمران الجَوْني قال: «كان أبو الجلد يقرأ الكتب».2
وهذا مهم في معرفة جنس الخبر؛ فإن أبا الجَلْد كان ممن يقرأ كتب أهل الكتاب، ورويت عنه أخبار كثيرة في موسى وداود وغيرهما من الأنبياء، فمثل قوله: «أوحى الله إلى نبي من الأنبياء» من جنس الأخبار الإسرائيلية التي كان ينقلها، لا من الحديث النبوي. وقد حفظ أبو نعيم جملة من أخباره عن موسى وداود من طريق أبي عمران الجَوْني عنه.
ولهذا لا يصح ما شاع من تقديم هذه العبارة بقول: «قال الله تعالى في الحديث القدسي»، أو «قال رسول الله ﷺ فيما يرويه عن ربه»؛ فلم نقف على أصل مرفوع لها، وإنما غاية ما وجدناه حكاية أبي الجَلْد عن وحي إلى نبي غير مسمى.
وأما معنى مراقبة الله فهو ثابت بأدلة صحيحة مستقلة، وأصرحها قول النبي ﷺ في تفسير الإحسان: «أَنْ تَعْبُدَ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ».3 فصحة هذا الأصل الشرعي لا تجعل خبر أبي الجَلْد حديثًا صحيحًا، ولا تسوغ نسبته إلى الله على أنه حديث قدسي.
فالخبر لا يعرف مرفوعًا إلى النبي ﷺ، ولم نقف له على إسناد إلى أبي الجَلْد، وإنما أورده ابن رجب حكاية عنه، وأبو الجَلْد من التابعين الذين كانوا يقرؤون كتب أهل الكتاب؛ فالراجح أن هذا من الأخبار الإسرائيلية، ومعناه في أصل مراقبة الله صحيح تشهد له النصوص، لكن لا يجوز نسبته إلى النبي ﷺ ولا تسميته حديثًا قدسيًا.
المصادر والمراجع
1جامع العلوم والحكم (1/ 408 ت شعيب الأرناؤوط وإبراهيم باجس)
